情系桑梓
兴教岭外，承传邹鲁之风
在陈白沙对广府文化的贡献中，影响最深远者，莫过其授徒讲学之功。在陈白沙隐居期间，“四方来学者不啻数千人”。曾身兼礼、吏、兵三部尚书职务的重臣湛若水，官拜文华阁大学士卒赠太师的名臣梁储，都成为他的入室弟子。
经过陈白沙的苦心经营，珠三角一跃成为岭南教育中心之一。据文献统计，广东在宋代仅有书院26所，占全国书院总数21%，经过明代的快速发展，到清代已达到255所之多，占38%，跃居全国首位。“自此，粤士大夫多以理学兴起，肩摩屣接，彬彬乎有邹鲁之风。”
与白沙祠相隔十公里的外海镇，另一个著名的陈氏家族，也因此与陈白沙结下不解之缘。外海教育办公室中心教研组组长陈绍佳告诉记者，外海陈氏来自福建莆田，尽管与陈白沙家族并非同宗，但四世祖陈泉石便与之结成世交，将其教学精神引进外海，其后陈绍裘也曾受教于白沙门下。自此，外海学风日盛，明清两朝的进士、举人超过百名。
“陈家的旗杆夹，可比有些人家里的筷子还要多。”每论及此，年逾古稀的陈绍佳总是一脸自豪，他向记者忆述家族的重教之风：外海陈氏族人读书，从来不花一分钱，用的都是祖上的地租，而且无论男女，都要供书教学：“我家共有兄弟七人，最穷的时候甚至天冷连袜子也穿不上，父亲却从未因经济困难而让我们辍学。”
外海陈氏近代教育之盛，与国民革命先驱、族人陈少白的贡献不无关系。据说，“少白”即取名于陈白沙，表达了他对先贤的仰慕。与陈白沙相似，陈少白同样情系桑梓，襟怀淡泊，常以“不要做官，要做实事”劝诫后人。辛亥革命成功不久，他便辞官归故里，从事乡村建设。
归乡之初，陈少白便立志建设“全国第一模范小学”。他亲任乡立第一小学名誉校长，带头捐资建设“梦桥校舍”。在其带动之下，当地乡亲陆续出资建成五昌、远贻、舸昌、敦睦等小学，让全乡学童免费入学，为普及小学教育打下基础。陈少白还积极筹办外海中学。上世纪40年代，由陈氏族人建立的“莘隐初级中学”，成为当时江门地区仅有的四所初级中学之一。
“陈少白身上体现出高度的社会责任感，也是外海陈氏的文化象征。”陈绍佳表示，由于教育的推动，外海人非常容易接受新事物，这有助革命思想的蓬勃发展。陈少白之后，外海陈氏不少子女纷纷投奔革命，甚至形成了具有相当规模的青年革命团体。
“从陈白沙到陈少白，爱国爱乡是他们一以贯之的精神。”吕明表示，他们既敢为人先、又务实进取，都是为了积极改变和光大自己的家乡。毫无疑问，江门陈氏族人的精神，也是广府地区、乃至岭南所有陈氏家族文化的一个缩影。胸怀桑梓之情，肩负社稷之责，让“岭南第一大姓”深深扎根在这片土壤里，开出瑰丽的文明之花。
延伸阅读
陈氏书院：古祠留芳百年
在陈氏族人留下的历史遗存中，不能忽略的是广东现存规模最大、保存最完整、装饰最精美的祠堂建筑——陈氏书院，又称“陈家祠”。该祠是由来自广东72县的陈氏族人在广州城西门外集资兴建而成。陈氏书院坐北朝南，呈“三进三路九堂两厢杪”布局。陈氏书院规整对称，主次分明，是典型的广东民间宗祠建筑，也成为当今岭南文化的重要地标之一。
据广东民间工艺博物馆馆长黄海妍博士介绍，陈氏书院是广东各地陈氏宗族共同兴建的“合族祠”。当时，省城官衙、学宫密布，合族祠文化亦甚为兴盛。兴建合族祠，可为族人到广州纳税、应试、诉讼、候选、候委提供临时居所。
堂堂陈氏大宗祠，为何唤作“陈氏书院”？黄海妍告诉记者一个秘密：“陈氏书院”里面根本没有“书”读，起这个名字只是为了掩人耳目——由于捐资兴建合族祠的各房，除同姓之外并无血缘关系，往往被政府视为违礼，从乾隆中期开始，各地政府采取多次禁祠行动。广东陈氏合族祠便得到了“陈氏书院”的雅号。
合族祠的经营模式主要是由同姓各房以“入主牌位”的方式捐出一定数目的金钱，以便将该房祖先的牌位供奉在省城的合族祠里。“合族祠类似于北方的会馆，是密切城乡关系的一条纽带，也是从乡村走向城市的一道桥梁。”黄海妍向记者指出，在近代早期城市化过程中，合族祠现象具有典型性：它为村民从家乡走进城市提供了第一个落脚点，若有人要到城市谋生，合族祠还可以帮助他们扩充人脉。直到上世纪80年代，广州城中还有不少合族祠为家乡来的亲戚提供住宿。由此看来，陈家祠无形中也成为陈氏族人为广州城市化进程留下的独特印记。
专家访谈
陈白沙学术思想
强调不墨守成规
——访五邑大学广东侨乡文化研究中心教授刘兴邦
南方日报：明代中期，广府地区产生了唯一从祀孔庙的岭南学者陈白沙。如何从岭南移民史及陈白沙家学的角度对此进行解读？
刘兴邦：陈白沙的思想形成，与他的家族背景不无相关。今天陈白沙家族的族谱并不完整，但根据文献记载，他的家族来自河南，也将中国传统的“耕读传家”的儒家传统思想带到岭南。当时，岭南地区流行佛、道思想，陈白沙的祖父“不省世事，好读老氏书”，父亲也善吟诗作赋，喜过隐居生活，而他的母亲则崇信佛教。两种思想都对陈白沙心学的形成带来深远影响。
明中叶以后，无论中原文化还是岭南文化都处于转型时期。程朱理学已经出现教条化倾向，对知识分子造成束缚。而在陈白沙的身上完成了两方面的转型：一是从理学向心学的转型，二是从“儒学岭南化”到“岭南化儒学”的转变。在陈白沙之前，广东历代都曾产生过重要的儒家学者，张九龄就是“儒学岭南化”的代表人物。然而，广东学者仍未建立系统的儒家思想体系。陈白沙将中原文化与岭南本土实际相结合，创立了江门学派，经过湛若水的继承和发展，形成了独具特色的“岭南心学”新流派。
南方日报：陈白沙的思想与人格，对广府地区乃至整个岭南地区的文化精神有何影响？
刘兴邦：陈白沙对广府民系的影响，不仅限于思想上，他的人格精神也非常具有魅力，可谓“忠孝两全”：首先，他孝敬母亲的事迹为岭南地区树立了道德楷模；其次，他提出“士不居官终爱国”，体现了儒家思想的核心价值观，也深深影响了岭南士人；还有他尊师重道、有教无类的精神，对岭南地区也产生了重要影响。无论贵贱，“先生悉倾意授之，故天下被化者甚众”。
此外，陈白沙对岭南诗歌、书法、古琴的发展，也有不少贡献：他留下的诗歌超过两千首，屈大均说“以道为诗，自白沙始”；他独创的“茅龙笔”书法，第一个奠定了广东书法在全国的地位；他还将《古冈遗谱》传于后人，构建了独特的白沙琴学，成为岭南古琴的奠基人之一。岭南文化艺术的高度，在陈白沙身上得到了显著提升。
南方日报：近代以来，陈白沙对学术与教育的贡献，对广府人投身革命与变革带来哪些影响？
刘兴邦：陈白沙的学术思想，强调“学贵自得、学贵知疑”，不墨守成规，本身蕴含着解放思想的特征。又由于陈白沙对教育的重视，他的弟子人数甚广，遍布东南各省。经过他们的发扬，陈白沙的思想遂演变成岭南乃至华南地区的社会风气。不少江门文化名人，都无形中受到他的影响，包括梁启超、陈垣、陈享等人，皆自创体系而成一代宗师。其中，梁启超、陈垣还收藏了大量陈白沙的相关文献，足见他们对白沙之学的重视。他们共同推动了近代岭南文化的繁荣。
名人辈出
【陈恭尹】 （1631-1700），字元孝，初号半峰，晚号独漉子，又号罗浮布衣，广东顺德人，著名抗清志士、“岭南三忠”之一陈邦彦之子，清初诗人，与屈大均、梁佩兰并称为“岭南三大家”，又工书法，时称“清初广东第一隶书高手”。
【陈澧】 （1810－1882），字兰甫、兰浦，号东塾，世称“东塾先生”，广东番禺人，清代著名学者，先后受聘为学海堂学长、菊坡精舍山长。陈澧于天文、地理、乐律、算术、古文、骈文、填词、书法，无不研习，著有《东塾读书记》《汉儒通义》《声律通考》等，此外还主修同治《番禺县志》《香山县志》，参加光绪《广州府志》的纂修。
【陈享】 （1805-1875），广东新会人，蔡李佛拳创编人。陈享先后随族叔陈远护、李友山、蔡福习佛家拳、李家拳与蔡家拳，并融合三家拳艺，创编了“蔡李佛拳”。该拳特点是勇猛灵活，守则静如死水，攻则似饿虎扑食，轻灵敏捷。为南拳拳系中主要拳种之一。清道光二十九年（1849），陈享创立蔡李佛拳馆，并在广州、江门等处设馆30余处，弟子甚众，后渐传至港、澳及东南亚一带。
【陈垣】 （1880-1971），字援庵，又字圆庵，广东新会人，中国历史学家、宗教史学家、教育家。陈垣曾任国立北京大学、北平师范大学、辅仁大学的教授﹑导师。1949年后，任中国科学院历史研究所第二所所长。陈垣与陈寅恪并称为“史学二陈”，“二陈”又与吕思勉、钱穆并称为“史学四大家”。
（本专题参考了江门市博物馆、广东民间工艺博物馆提供的资料，特此致谢。）
