我们研究族谱与研究历史是不同的，实际是微观研究和宏观研究的区别，族谱是实录，是据前谱补写上去，历史研究则还要在史实的基础上进行分析，历史研究是著作，族谱是编修，取村各不相同。
我曾写过一文《谁是陈猷》，陈猷即陈宣，与陈日生宗长写的《陈猷究竟是谁》观点一致。陈日生宗长曾是《台山姓氏》编辑、颍川科技信息研究会秘书长和理事,我将他的巨作《陈猷究竟是谁》一文公开，与大家共享。
陈猷究竟是谁？
陈日生
据谱牒载，台山陈氏源出一脉，都是陈辉的后裔。陈辉生七子：谟、宣、英、恺、闰、图、仁。其中闰迁潮阳县开枝，仁迁清远县开枝，其余五子均在新会、台山开枝，后人也有迁东莞、顺德、中山等地。台山六村（包括墩头、山背、下川、冲蒌朝中、开平魁岗）陈氏，新会石头陈氏，江门潮连陈氏，都是二子陈宣的后裔。陈宣又名陈猷。关于陈猷，陈氏各谱中记载多有不同，其中的误记与讹传，显然是后人修谱时因资料缺乏而又一时失察所造成。为了正本清源，今就《台山文史》约撰《台山陈氏》一稿之便，对这种误记与讹传进行清理，以便供今后修谱时参考。
现先看看各谱的记载：
一、江门潮连陈氏谱载：宣祖，讳猷，号南乔，字世道。生三子：龙壑、风壑、麟壑，聚族潮连（石溪）、石头、东莞。据此，宣祖即陈猷，猷与宣实为一人。猷即是陈辉次子，陈辉是万山长子，万山是鼎长子，鼎是陈文长子，脉络十分清楚。香港陈氏会刊的记载与此相同，汶村陈氏族谱也特别注明：宣祖，系凤台翁（陈辉）次子，子孙住在台山墩头、六村各乡及东莞造定村。
二、台山六村陈氏贤佐房谱（手抄本，现存大湾村陈荣章处）载：始祖猷，号南乔，生一子巧。此谱世系表中记作：龄山生志、猷。龄山是鼐长子，鼐是陈文次子。据此，陈猷是龄山次子，与陈辉同辈是堂兄弟，脉络虽清，但辈分不同，年代有出入。台山冲泮陈氏谱（现存台册市档案馆，手抄本，残）有一房的记载与此相同。
三、台山六村陈氏观佐房谱（石印本，民国元年修，现存台山市档案馆）载：始祖考讳猷，号南乔，妣何氏生一子巧。但在世系表中却没有陈猷的名字，只记作：鼐生龄山、逸山、寿山；龄山生志；逸山生温、良、恭、俭、让；恭生子明、子清；子明生提纲、提纪、提领；提领生元康、元福。这里对提领的记载，不但与事实不符，而且陈猷在此成了无本之木。
四、冲金陈氏法祖谱（手抄本，现存台山档案馆）载：文生鼎、鼐； 鼎生万山、凤山；鼐生龄山、逸山、寿山；龄山无后； 逸山生志、温、良、恭、俭、让；志生高、杰；高生才，才迁朗美，生提领、提纲、提纪。在这里，连陈猷的名字也找不到（冲泮陈氏谱也有龄山无后，把志当作凤山之子的记载）。
以上几种记载，哪一种最为可信？窃以为：第四种属源流不清，不可取；第三种亦上不能溯源，下不能与流派相接，属于中途阻塞或曰断层； 唯第一、第二两种源流清楚可以参考。但问题是一、二不能统一。究竟谁是谁非，哪一种的可信性更大一些？
笔者倾向于相信第一种，即潮连陈氏谱所载：宣祖，讳猷，号南乔，字世道，宣与猷实为一人。理由如下：一、此说最详，名、讳、字、号齐备。陈猷即宣祖。当初兄弟七人一同志迁，陈猷先到原霞洞石溪村（即潮连），其后，长子龙壑聚族潮连，次子凤壑（巧）迁石头，三子麟壑迁东莞。
故潮连陈氏谱记载的当是第一手资料，可信。而六村是为后迁，其后人在修谱时记载名讳字号有所遗漏，有“只知其一，不知其二”之嫌。同时，潮连、石头、六村皆奉陈猷为始祖，潮连谱中知有石头和新宁（含六村），而六村谱中却只知石头不知潮连。二、潮连对陈猷次子陈巧名号的记载也比较详实：凤壑，猷翁次子，讳仲义，号景夷（彝），法号巧。陈巧是凤壑入庐山学道之后所取的法号。但六村陈氏贤佐房谱却把陈巧当作名字来记载，同时把陈猷之墓当作陈巧的墓记载下来。但陈巧实在是没有坟墓，传说他骑城隍庙的泥马羽化成仙，只在田野间留下两个土堆，潮连陈氏每六年来此拜祭一次。三、六村陈氏观佐房、贤佐房各谱记载不统一，不但互相牴牾，甚则在世系表中连陈猷的名字也没有，形成了中途阻塞和断层，因而贤佐谱民国三十二年（1943）的修谱者把陈猷写成是龄山次子，陈辉的同辈，其可信性不能不大打折扣，而其作出“陈猷实非七祖”的断语，显然缺乏根据。四、六村陈氏各谱的记叙历来只从一世祖从善（天祥）开始，而从善以上则空缺成为断层，以致使老解元陈遇夫在康熙初年修谱时不得不亲到石头寻根，然后补叙仁甫、迪（惠菴）、巧三代于前。但对猷翁来历，他仍然搞不清。对此，他在《颍源记略》一文中发出了无可奈何的慨叹：“南雄而后，一迁而至石头（笔者注：疏忽了潮连）再迁而到东山，则家谱所载而又以元末大乱史志遗缺，年代事迹讹传失椐，而属族之偕来者派分流远，可考可不考皆不得备载云。”可见当年老解元并未访过潮连，如若他访过潮连，断不会在族谱中留下这样的争议。
陈猷即宣祖，还可以从其他文献中得到印证。据《宋遗氏录》载：宣，号猷，字南乔，其先汴梁人，尝仕宋。金陷汴，播迁南雄珠玑里。至猷，沉毅有远识。咸淳间，世事日非，遂举家迁新会下峒（即霞洞），身仍在雄守墓。德祐末，率乡人保聚。景炎初，助官军与元人战于雄，败绩，乃归下峒。未几，宋亡，嘱子孙毋仕元。郡县以其子考（即陈巧）充贡有司，考闻，遁庐山，至明始迁邑定居。
据此，陈猷即宣祖，亦即陈谟之弟无疑，谟祖生于乾道癸巳（1173 年），终于淳祐壬寅（1242 年），享年 69 岁。此以推算，陈猷约生于淳熙乙未（1175年），至 1279 年宋亡时，他已 104 岁仍然在世，可见是长寿之人，但他终于何年，史籍上未有记载。景炎初（1275-1276 年），陈猷忆近 100 岁高龄，仍率众勤王，在南雄官军大战元兵，战败才归下峒，亦可谓英雄矣。
据《陈巧真君传》载，陈猷 60 岁时生陈巧，以此推算，陈巧约生于宋理宗端平二年（1235 年），至宋亡时（1279 年）已 44 岁。后来，郡县以其“充贡有司”（举荐他做官），他遵从父亲所嘱“不仕元”而遁隐庐山。陈巧学道归来，以医术济世，很得人心。陈巧享寿潮连谱记作 109 岁，六村谱记作 97 岁，他去世后，后人立庙祭祀，香火很盛，留下很多传说。石头歧山下陈氏祖祠第三进灵台两侧有对联：“忠义勤王名留青史，仁心济世道传庐山”，说的就是陈猷与陈巧父子的事。
至此，我们可以断定，陈猷即宣祖，宣祖即陈猷，在陈辉所生七子中排行第二。
三藩市 陈立明 编
2024 年 5 月 17 日
