一、改姓復姓，擇遷槎洲
槎洲村的開村始祖陳遇夫的生平，我已說了不少，這裡就不重述。應另作添補是，首先，他的經歷也可以說是“苦盡甘來”的勵志後人的好榜樣。唯是，歷來人們就只看到他那風光一面，卻未多談他曾何其悽楚。不足十歲，父母雙亡。隨姊投靠其夫家，以代為放牛作償。苦讀，是牆外聆課；參試，先改成梅姓。他變梅遇夫，不是陳遇夫。從中國古老玄學的講法，這是“再拜父母，二姓延生”的命。幸好，他有一個照顧他的姊姊，及為他爭取機會的姊夫。不然，這最終能出頭的轉運就或許遲遲不來。說來也算奇怪，這種情況，在子孫中，聽說重覆出現。尤其是在現代，台山人多出洋，移民美洲者眾，有不少要改姓，這就是“再拜父母，二姓延生”的延續。另外亦有不少弟弟，因姊嫁到美國，隨把弟弟接來，這也是弟隨姊而移民，另謀求出路的現代版。所以，我自幼就聽到，吾家“旺女而不旺男”之說。是耶非耶，同宗族人，飲水冷暖，自己清楚。就不多言。
上圖：建在槎洲村內的“父子解元紀念堂”外貌。
上圖：陈遇夫著作《正学续》现代标点（中華、商務）版
上圖：陈遇夫著作《史见》（商務）、《迂言百则》（中華）现代标点。
據知，陳遇夫在高中解元之後，相信曾經赴京參加會試，但沒能更上一層樓，那大概已經是極限。其子陳瀚，在同樣高中解元後，也曾赴京會試，也沒能夠金榜題名。我在陳遇夫所撰的《涉需堂詩文集（我猜取自台山話“頊碎”之意）》看到過他暢遊中國大江南北名都名勝的詩文作，足證他曾北上，他的兒子亦然，皆因陳瀚曾拜在當時陳姓大儒陳世倌門下執弟子禮，並且陳遇夫的畢生名著是《正學續》（至今中國仍印有中華、商務標點現代版），內中扉首就有陳世倌寫的一篇序。陳世倌何許人，看過金庸《書劍恩仇錄》的武俠迷，一定清楚，他被假作是康熙的“生父”；真假不談，確有其人。而且與我槎洲族始祖有交往。
陳遇夫的生平留下十本著作，現今仍流行的，另有《史見》、《迂言百則》、及《陳獻章年譜》。可見，白沙先生與朗美祖先的唱遊放歌，在後輩中流傳。
據載陳瀚生平著作有︰《觀海堂書義》和《嶼門集》，可惜沒流傳下來。
二、十子十房，前後有序
不過，陳瀚的可圈可點並不在“功名”，而在“傳宗”；他娶兩位夫人，各為他生五子。十子分十房，下延擴展快。不過，槎洲及六村的周邊自然環境則是，地太近海，耕田有限。中國古老相承，人賴土地而存。一旦出現“丁多田少”，如何討活，隱患早潛。另謀生路，離家必然。他遷遂成每代常態。這不排除子孫外流，飄洋過海，遠赴南洋，繼而美洲，亦是槎洲古已有之。也有海歸，寥寥可數。較突出的，有陳天申，有陳伯興。緩後再談他們的相關事。又朗美同宗族人中，陳宜禧是最姣姣者。他從美國西雅圖退休返回後，修有新寧鐵路，直通南至斗山，我父親那一輩常談他們坐火車是免費。可惜它在抗日戰爭時被拆毀。
回說陳瀚有十子︰長子之樗、二子之楨、三子之楩、四子之楠、五子之楷、六子之櫹、七子之槐、八子之桐、九子之機、十子之楀。衍生為十房子孫。
開始時是每房按照排次，在村內對着前面的水塘各建一舍，互有隔隙，演變成巷，而後代人則在其父屋後添建新舍，是屋連屋，這種格式，遍及全村。久而久之，便成特色。長房的巷與屋，是在村的最前面；越是排後的弟弟輩，越排在村的最尾段。我是第八子的下延。亦是書味最重一支。主要因為這一房一開始便有（陳之桐第四子）陳司爟於嘉慶壬戍年（1802年）舉進士，特授為廉州府教授。還有，其弟陳司炳（陳之桐第五子）也文釆出眾，他是舉人，其後於道光元年舉“孝廉方正”。我家房舍是近村尾。槎洲村全村有逾百屋舍，在我輩時已經不再增建。早在十年之前，我曾回村一遊，發覺十室九空，因都外移他去。
三、老鼠偷蛋，與官無緣
三世祖第八房始祖是陳之桐。他之所以特出是有子中進士。那是發生在清嘉慶年間的事。那是他的第四子名叫陳司爟。他被譽為清代新寧唯一的進士。
陳司爟在族內，不以詩文留名。除了上述“功名”，他有一個“掌故”，戲曰：“因見老鼠偷蛋，從此與官無緣。”整個事件是這樣的。他賜官後，本擬起程。無奈在此之前，發生一宗小事。他屋內出現每天早上新鮮雞蛋被偷的事情。其妻歸罪婢女。婢女捱打認罪。但是，連續天天發生，婢女天天捱打，招認如常，責打了事。一天，這位進士夜讀未眠，聞廚房有怪異之聲，往察，見兩只老鼠合起來偷了母雞剛下的新鮮蛋離開雞窩。一鼠四肢朝天抱蛋，一鼠拖其尾而運走。早上起來，其妻責婢如故，婢亦直認捱打。之後他阻止了這種責罰。並告其妻夜間所見。也因如此，他對世間事的冤枉不平，公正難判，從而有所領悟。他認為無法做一名真正的父母官。因為總有真相難辨。之後他除了取消赴任的決定，還要子孫切記別去當官，最好在家耕讀，只可做個名士。他則終生未曾赴任。
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上圖：槎洲村三世第八房陳之桐（嶧陽陳公）在村內的祠堂。 |
另外他還有一則怪事件，是曾在不知不覺中吃墨。據說，端午前後，婢女給他端來粽子，並用碟盛了些砂糖。稍後回去收拾，卻見砂糖仍在，粽子吃了，滿嘴是墨。可想而知，他是把粽子點墨作糖吞下肚。讀書人的墨硯總在桌上。也顯得他其實是太專注。我小時家人說“吃墨聰明，原來如此。”信不信由你。
陳司爟因喜水，其後築舍村尾，地近池塘，至今尚在，它仍歸為我家產業，不過幾十年沒人住。空置如舊，青苔處處。正如功名過去，四壁只剩蕭條。
四、天申還願，架橋鋪路
陳天申是我村內人中首位在美國發跡歸僑。他的回鄉，適逢其會，那也正是廣東七十二縣陳氏合資重建清遠縣天塘山陳鳳台墓之際，他的參與，包括捐款，不但使“父子解元陳遇夫、陳瀚”二人的名字被刻在墓前豎立的四枝石柱華筆其中之一上面。這也使人間接相信，朗美一族是陳鳳台子孫的另一件或是錯覺證據。在這期間，在廣州同時由這群人合資建成廣州陳家祠之內，供有父子解元牌位，及這位捐款人父親牌位，諱醴圃，號玉瓚，曾誥封六品儒林郎；陳天申是他第五子，諱錫鴻，號樹芬，又名天申，他是槎洲村的下延第七代人，亦屬八房。
據有關的記載，陳氏書院籌建於清代光緒十六年（1890），並於光緒二十年（1894）落成，它亦名陳家祠，亦是廣東陳姓族人把宗祖祠和書院二合一。
與此同時，陳天申還為陳遇夫再做最後一次木刻印版，在廣州安排印了他的那本“光緒版”《正學續》出版。這書先後共曾印了三次。那些木刻木片，留在廣州廠房，我某次回江門五邑華僑博物館參觀時，該館的副館長曾告訴我，他們搜購了這一批木刻，裝成幾箱，帶我檢看。因未完成整理，故此沒有展出。
他在村內，建醴圃祖祠。我童年時，這祠被選用為村內子弟私塾，我的第一年級是在這裡開始。其後才有伯興小學。那時我已移至香港。不久移美國。
除了施粥及行善事，陳天申以修橋鋪路為族人所稱頌。最為人引為笑談是，他的一個姑姑外嫁某姓某村，他幼年經常喜歡去她那裡玩，唯是所經之途，泥沼爛地無數，他曾許願，一旦有成，定然設法把這條路鋪加石塊，方便易走，大家享用。果然，他回鄉後，就做到了。另有村人告訴我，有些地段鋪上水泥。
據知，陳天申歸鄉後是在香港定居。他的家設在西營盤，有一段長長石級路。童年我在香港曾被帶去家訪。當然已是他的後代人住，這給我留下深印象。
五、伯興興學，子弟免費
八房陳伯興，又名陳披荊，是另一位美國晚年回鄉歸僑。他不是回槎洲，他回到香港住。他那一輩，數他最富。據知，他早年在金山拼搏，在三藩市也曾辦報，他不是親自當編輯，只是出資兼當社長。其後，壯志未酬，就返唐山。他收購了我族人中所有廣州愛群大酒店的股份，解放後曾擴充，並改了新名稱，就在珠江江畔，地近珠江大橋。但他仍控一定股權。他把每年所得，撥給槎洲辦學，也是希望“既是書香門第，人人應可上學。”我村伯興小學，就是這樣形成。但我上次回槎洲，被告之它已辦停，不是缺經費，竟是缺學童。這亦反映了我村十房人如今已多數外移了。他們的去處是除了香港就是美國和加拿大。而在美國，我村族人以住三藩市及紐約最多，後者則與布碌崙區八大道上六村人聚居。
陳伯興在九龍，也建酒店，旺角新雅，是他擇地興建而成，它應是那區域無人不知一座地標。也包括它旁邊那座華樊公寓，也是同一時期他名下的產業。他另有一辦莊，設香港中環中國街，萬宜大廈就在旁邊。那都是上世紀的事。
他的兒孫，美國土生，仍居加州，已傳幾代。不過，他們保持與美西的族人聯絡。比如，當我村歷代下傳的那座御賜舊牌坊在文革時被拆後，是他們出資給槎洲另建一座新的，雖然款式不如前，但這與他們無尤，因為如何設計執行都不是他們的事情。然而，有一點是未來難免，那是他們也將遲早與中華脫勾。
六、往事如煙，外移成習
在我還是童年時候，台山仍是農業社會。人與土地相依為命，這也是數千年困局。所以，族的遷徙，是一大事。我族在一千年間，也不外有四次。那是，由南雄遷石頭，由石頭遷墩頭，由墩頭遷朗美，由朗美遷槎洲，就這四次。自我的一輩起，人的遷徙是平常事，變成久居是鄉。因為我們現今的社會已走上工業文明為主社會，人無需賴土地而存，人可以選擇不下田。這種變化正在深化。
是以，曾記載一族來龍去脈的人事細節，在中國改制後基本上也停止運作。我村《槎洲族譜》，至我“計三十代”，那是由陳猷至筆者為止。依朗美排輩聯，我算是“國”字輩（學宜宗孔孟，華「國」以文章）；依槎洲自撰聯，我排在“皆”字輩（玉樹成林「皆」秀發）。有多少人仍在用且不談。我還是回來講這本族譜。我以前已講過，因我祖父陳成烈是槎洲村最後一任傳統式村長，所以，村內那時那本代代下傳族譜歸他管理，他逝世後他的當年秘書移民帶到紐約，吾兄（長子長孫，對此着意）複印一份傳我，並囑我設法向外傳，讓族人後人能看到。皆因我是辦報兼搞影藝，工作接觸面比較上方便。我是先把它們發放到我“博客”，輾轉出現在陳氏宗親“鳳台”網，無他，這也是完成吾兄對族譜的心頭結。
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上圖：筆者祖父陈成烈、祖母廖春娣遗照。他是槎洲村最後一任傳統式村長，我發放到網上的《槎洲族譜》是他任內承傳下來的版本。 |
看來，我村後人移離已似定局，我無法想像何時有回流；故此，“槎洲族譜”如何繼續，應是我村後人自發的事，也是朗美各支後續的事。過去源流，各支共享，今後如何，各自努力。往事如煙有之，往事不忘更好，我只做我能做。
七、牌坊再建，毋忘祖根
上圖：舊時清代御賜村前入口牌坊。
下圖：文革後新建的村前入口牌坊。
| 下圖：台山六村槎洲村及村前父子解元牌坊2020年重建面貌
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槎洲因為出了父子解元，在清代有一座御賜牌坊。代代小心維持，直至我童年期。我曾經這樣描述過我村槎洲：“台山六村槎洲村村口前原有一座石建牌坊。那舊照片是筆者的二叔父陳百昌先生提供。據他記憶，該牌坊前面的左右石柱刻有對聯，原文曾是：「嶺嵩著賢聖訪道尋詩門戶在，槎洲垂雅範言坊行表典型留。」兩旁橫幅，右方是「父子解元」，左方是「兄弟科甲」。中央橫幅，四個大字「祟祀鄉賢」。村前有一小溪由東向西繞流，人過石橋，直達牌坊。村的最右邊原本是醴圃祖祠，解放前後曾以此辦伯興小學。村內有逾百戶人家，戶戶毗鄰，成十多巷，村前那一大片空地，慣稱「塘基」，皆因溪內築有漁塘長與村齊。漁塘面積頗大，端午可賽龍舟。村後是一排排竹林，慣稱「竹基」，它大致上為整個村圍籬設護。擇地建房開族的老解元陳遇夫（交甫）墓是在村的西北角上。另外，村尾亦有一道石橋，過溪後通往農地的。又據槎洲父老相告，此牌坊文革時拆除；部份石塊多被拋下漁塘，有一塊奠基石到了美國。”這亦預示以後要重建。
舊年，我接到紐約槎洲族人發來我一幅照片，那是“槎洲村前那座牌坊複制重建”完成。據知，是海外的槎洲子孫，包括身處港澳、美國及加拿大各地的族人們踴躍捐款，交由仍在中國台山舊地村人，精心設計，仿舊添新，再現村前。看圖，它同時在進村的石橋前，豎了一塊上刻“槎洲”紅色兩字大石，憶祖心切， 胸懷老家，是眾人對祖先血緣與中華文化的念念不忘。我相信外移後的下一代定將對此淡化，但若只要記得祖宗，回溯覓源亦仍有據，這也是我撰文寄願。
槎洲十世裔孫陳天璇 識（美國松石居書坊，2022年1月28日）
