盐、户籍与宗族第5页

沙边陈氏在同治、光绪年间两次人本地同姓宗族之户籍以便完纳税粮的行为，正是清代户籍制度在地方社会的投影。对户籍的重视，陈氏族谱首页即有载明。陈茂润不仅记载十四世祖陈超群的生卒年代、配偶及生子情况，还附上一句意味深长的话：“粮务归县城办纳，十三三图二甲名仲九公户柱完纳粮务”。这并不是作者随意添加之笔，此举意在强调陈维馨虽然是外来人，其父却有着民籍的身份。陈维馨在沙边承办盐田，完纳盐课，族谱没有提到他在此购置田产，也没有涉及完纳税粮事务。其后人在沙边购置田产，开始强调“人户柱图甲”完纳税粮的重要性。对沙边陈氏而言，顺利完成缴纳税粮的义务，是拥有土地合法权的重要保证。而完纳税粮的关键，在于是否有土地的“户柱图甲”。陈业启及其子陈茂润等人不惜两次认祖归宗，就是为了获得“户柱”以便完纳税粮。沙边陈氏与沙桥、流冈陈氏宗族的关系，主要表现为认祖归宗的宗族行为，比如资助祠堂的修建、供奉神主牌位、参加冬祭等等。但是，如果将沙边陈氏在同治、光绪年间的两次认祖归宗的活动仅仅解释为宗族行为，可能过于简单。笔者更愿意将他们之间的关系界定为“契约”(或者合同)关系。光绪二十九年因为沙边陈氏不愿参与修建沙桥陈氏祠堂，使得沙桥陈氏也不再允许沙边陈氏的田产在其户柱下完纳税粮，其行为恰如解除“契约”。很快，沙边陈氏再次到流冈认祖，重演与沙桥同样的宗族行为，由此在流冈陈氏拥有的户柱名下完纳税粮，其过程犹如缔结一份新的“契约”。在此意义上，宗族活动其实可以理解为获得户籍、合法拥有土地的途径或手段，有着相当实际的经济和社会功能。

作者简介：段雪玉(1971—)，女，华南师范大学历史文化学院讲师，历史学博士。