[序]
京梅村地处南粤珠江三角洲西南端，背靠古兜山，颇为偏僻。然民风世代淳朴、善良。日出而作、日落而息之古风，却哺育出陈享这一代武坛英才，名扬海内外。其始创之“蔡李佛”拳，风行一百六十多年而不衰。殊不知，其开枝散叶，茂盛之极，溯流“缘福陈公祠”方寸之地为源头。驻足伫立故址，遥想当年，龙腾虎跃犹在，而爱武之人，又有谁不为蔡李佛矫健潇洒、气势磅礴、别具一格之拳路而赞叹不已。笔者蘸墨撰写短序，搜索枯肠之际，豁然明白，因有京梅村之源头，蔡李佛始风靡天下，亦因有蔡李佛方让五湖四海认识京梅。文赘意切，一则缅怀始祖及历代宗师胸怀坦荡、爱国爱乡之民族美德，锲而不舍、不屈不挠之民族风骨。二则考究蔡李佛丰富之内涵，试评其精神实质所在。
蔡李佛始祖馆旧址
饮水思源，应是蔡李佛人内在之感召力。享公摒弃别家以自己姓氏命名门派，便是最好佐证，足见其师恩不忘，轻名利而存大志。观者不妨顺下文简叙，以窥蔡李佛之发展史。
清道光十六年（1836），蔡李佛拳正式诞生，享公首设“洪圣”武馆于此。谨遵“重光少林术”师嘱，为毕生目标。悉心授徒，见时机成熟，遂派陈燕贻、陈典垣、陈大楫、龙子才等数名弟子，分赴粤桂各地设分馆。仅寒暑几秋，蔡李佛洪圣分馆遍布两省四十多处，而求学者蜂拥咸至。于当时腐败清庭“不许汉人习武”恶劣环境而言，其发展之迅猛，为岭南各派所不及，亦为中国近代武术史所罕见。享公之武林地位，蔡李佛拳技艺之精奥，毋庸言多。
洪圣馆兴旺之际，恰逢太平天国农民革命运动，众多弟子相继投身义事。以冯云山（太平天国南王）及广西浔州弟子犹为突出。享公于新会亦助其师兄陈松年，“扯旗起事”于江门狗山。尔后，赴太平天国翼王石达开处当幕友。“天京内讧”致太平天国衰落。享公为逃避满清朝庭追捕，经香港辗转南洋，美洲，行医授拳。各地洪圣武馆相互联系有疏，彼此各谋发展，无奈滞于时局多蹇。
清同治年间，享公应聘莅临香港，任教于广东会馆，萌生重整旗鼓之决心。其次子陈官伯，首徒龙子才等人亦紧随于他。祖馆京梅、广州、佛山、江门等地重复活跃。此时，享公在港收得一徒弟，姓张名炎，此徒自小习洪家功夫，有所根基。自得享公真传，技艺判若两人，进步甚快。享公爱材，分别派遣其到新加坡、香港、佛山、江门等地洪圣分馆任主教。张崇拜享公之极，羡慕洪圣蔡李佛之盛，乃更名张鸿胜。
享公于新加坡义感广东、福建两地华侨会馆首席教头，化干戈为玉帛；于金山大埠，痛击凌辱我同胞之外国恶棍，技精尚武；于香港拳败不可一世之俄国大力士，扬我国威。其诸多事迹，廖廖几句，难叙其祥。1868年，其年事已高，返回故里，专心研究拳理，技艺，整编蔡李佛拳教学课程。因坐镇始祖馆，陈官伯、龙子才、张炎等人，积极掌管各地洪圣馆教务，雄风又振。新会、香港、佛山、广州等处发展尤其神速，为蔡李佛盛行之二次高潮。
享公不幸于光绪元年（1875）仙逝。巨星坠落，酋首顿失。经历史浪淘，时代洗涮，蔡李佛仍脉流甚广，至今当数三支，简述如下。
其一，享公次子陈官伯（1857-1916），主要传三祖陈耀墀，耀墀先师于解放前，分别在京梅祖馆，哈蒙埠中华会馆，吧城埠广东同乡会，羊城、香港十多所中学及部分工会组织任职武术教师，可谓桃李满园。京梅村师从之第四代陈华灿，陈耀垣、陈炳羡、陈伯添等弟子，一直在新会或港澳传授蔡李佛拳术，其中陈华灿先贤，奔波于崖西、会城等地，授徒甚广，年届八旬仍孜孜不倦，收集资料拳谱，令蔡李佛在发源地继续流传。广州地区陈耀墀公之入室弟子胡云绰、潘芬等十二人，人称“四俊八贤”技艺誉满省城，后随其学艺者，遍布省港澳。享公第五代曾孙陈永发先生，承其祖父耀墀、父亲云汉之真传，旅居海外，而致力于国际上推广蔡李佛。还心系故乡，为始祖馆重焕光彩而不遗余力，充分体现蔡李佛爱国爱乡之真谛世代相传。
民国时期始祖馆会徽
其二，龙子才（广西苗族人），为享公之首徒，主要传阮骇等人。阮骇主要传方玉书。曾任广东省武术协会副主席的区汉泉前辈，就是先后师从方玉书、陈耀墀先贤之蔡李佛名宿。区先生极力推广蔡李佛及武术运动，培养出陈昌棉、董德强、邱建国等诸多全国武术著名教练、南拳比赛冠军。国际现流行之南拳比赛套路，沿袭蔡李佛拳路之风格，并与其桥马为基础。凭此，籍可告慰毕业为“重光少林术”而呕心沥血，四处奔波，始祖享公在天之灵。
其三，张炎（旅港新会人）为享公后期所收之得力弟子，张随公多次往返于香港、新加坡，先后接管新加坡、香港、江门、佛山洪圣馆教务。为蔡李佛拳广泛传播，作出过贡献。其主要传李恩、陈盛等人。李恩传黄杏泉、谭三等徒，谭与“江南五虎”之一北少林顾汝章交往甚笃。一些地方麾号“北胜蔡李佛”便源于此。
四海朝宗，蔡李佛拳历久不衰，实得益于享公始创门派时坦荡胸怀与高风亮节。其初立门规便训示；弟子设武馆不许以姓氏命名，随同俗习，令蔡李佛世代相传而无门户之见。其远大理想，智仁抱负，确令人起敬。毫无疑问，饮水思源乃蔡李佛之本。锲而不舍乃蔡李佛之精神。然而，蔡李佛洪圣馆在第三代、第四代担纲时，正值辛亥革命、抗日战争、国共内战。原以“重光少林术，世代毋相遗”为宗旨，“反清复明”为旗帜而哄起的洪圣馆，毕竟为相对松散之民间团体。故不可避免受社会动荡，政治不稳定影响。有道是文长武短，内部出现不同利益者，衍生矛盾。继香港、佛山之馆名易为“雄胜”与“鸿胜”，又出现“北胜”等等名称分支。有个别后传弟子，曲解蔡李佛洪圣之实质，断章取义，窃剽历史。塑出某一支脉前辈，奉为始祖，以讹传讹而否认陈享公。实有悖于饮水思源之优良传统。檄言有凭，为使蔡李佛这一岭南优秀拳种继续健康发展，更加丰富其内涵，适应时代，发源地应责无旁贷。
上世纪，“开放改革”中华大地掀起武术热潮。1986年洪圣始祖馆得到政府支持及海内外同胞资助，重新开馆，京梅村青年纷纷习武学艺。1999年外出会城等地之蔡李佛弟子枵腹筹办“新会市蔡李佛始祖纪念会”，力图发扬光大蔡李佛.2001年10月，京梅村民委员会及众多乡亲父老，敬仰先辈，着眼未来，将缘福陈公祠定为蔡李佛武术博物馆。以便子孙后代继承优良传统文化，提高综合素质，为国效力。
“洪材定取文章事，圣算还推武略通”。联首“洪圣”冠名。细琢其意，蕴涵颇见深奥。关羽秉烛达旦，义薄云天；岳飞壮怀激烈而精忠报国；辛弃疾湖海豪歌，抒发忧国情怀。千古流芳，被奉至圣、至崇、至赞武将者，大多是技压群雄，却又好书善辞之英雄豪杰。固文韬武略，两者兼修，为古今成材之道。习武强身健体，助于文赋长进，拓展思维；攻文悟理明德，助于尚武志广，胸怀坦荡。我们细究享公，确实文武双全，堪称一代宗师，杰出之武术家。自古潜心武学者，若不假以文助，当属一介武夫，就算其技盖世，称雄一时，充其量为匹夫之勇，昙花一现而技艺难传后世。精武娴文，志铭博大，恩泽后人，方能成不朽名家，非沽名钓誉之辈所及。凡懂武术者，晓得血肉之躯人皆有之，挥拳蹴腿，稍仿犹似。效以形态，不明之精髓，终练亦空回。故名家大师，传技必授予心法拳理。不能以武学典著传世，不足以自成一派。不能以正直心志维系，不会流芳致远。享公将平生所学，精华尽集，著书立说，供后人秉承发展。其“先训德、后授艺”之前瞻门规，“武技进可御外侮，退则强身”之箴言，充满生命力，技艺自然流传不衰。
（蔡李佛始祖馆嫡传第五代弟子陈忠杰敬撰 二OO一年仲秋）
