在台山市槎州村陈凤台裔孙陈遇夫的家乡（陈遇夫后来定居槎州），有一个清康熙御赐牌坊。牌坊中书“崇礼乡贤”，右书“父子解元”，左书“兄弟科甲”。“父子解元”就是指陈遇夫，陈瀚父子中解元。“兄弟科甲”，就是指陈司爟、陈司炳兄弟二人，他们是陈遇夫的曾孙，清嘉庆七年1802），陈司爟考取进士，他的弟弟陈司炳，于清嘉庆九年（1804）考取举人，故称“兄弟科甲”。在牌坊中，有副对联，上联为：正学耀南天，史绩汉唐绵道统。“正学耀南天”是说陈遇夫的《正学续》一书，对岭南学术有限大的影响，起了照明和引路的作用。“史绩汉唐绵道统”，是说他通过对汉代以后的儒学传承进行研究，理清了儒学道统发展的历史。
什么叫做“正学”？原来在西汉的时候，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。遂称儒学为“正学”，儒学以外的学说叫“曲学”，目为异说和异端。所以，“正学”就是指符合正统道学的学术，即儒术。司马迁《史记·辕固生传》云：“固这徵也，薛人公孙弘亦徵，侧目而视固。固曰：‘公孙子务正学以言，无曲学’以何世”。大意是说，辕固生与公孙弘二人，同时被朝廷征用。
公孙弘侧目望着辕固生。辕固生说：“公孙先生，你以正学的观点来发言，而从来不以异说，哗众取宠”。宋朝著名儒家学者，把他阐明儒家学说的一部著作，就称为《正学编》。
明朝初年著名儒家学者方孝孺，把自己的室名称为“正学”。他以正学为标榜，甚至为了正学，不惜牺牲生命。明惠帝许多诏书，都是方孝孺起草的。
燕王朱棣废明惠帝，自立为“明成祖，命方孝孺为他写一份登极诏书，方孝孺认为朱棣废惠帝自立，不符合正统，拒绝执笔，结果不仅自己被杀，还株连九族。可见在方孝孺的心目中，维护正学比维护生命还重要呢。
清初台山出了一位解元，名叫陈遇夫，他著林伯桐，他最重视整理陈遇夫的著作。陈遇夫《涉需堂集》，就是由他整理刊刻成书。他在序言中说：所撰《正续学》诸书，早已行世，上下千古，附以论辩，尽而有余，久而更新。对《正学续》这部著作，给予很高的评价。
下联为：纶音承北朔，杞崇郡邑沐恩光。“纶音承北朔”中的“纶音”是指皇帝的诏书，这诏书是从北方传来的，故“承北朔”，“杞崇郡邑沐恩光”是更为崇高，并把皇恩泽及全县，增添了光彩。
牌坊的背面又书，岭高著贤声，访道寻书门户。槎州垂雅范，言访行表典型留。上联“岭高著贤声”，是说岭南虽受高岭阻隔，但由于出了陈遇夫父子解元，而名声大著，他们父子潜心研究儒家道学，刻苦研究经书，他们的门户就在这里。“槎州垂雅范”，是说我们这个槎州乡村，本来是一个偏僻的地方，由于出了父子解元，而留下了文雅的风范。“言坊”的“坊”，是古代制造器皿的土模，引申为样板，“言坊”是说他们父子的言论都留下了正面的样板，用今天的话来说就是正能量。“行表”是说他们行为都可以做为表率，做正面的典型代表，故称“言坊行表典型留”。
这两副对联，对仗工整，含意深远，内容丰富，耐人寻味，当是自撰联的名家高手之作。
三藩市 陈立明
20023 年 7 月 5 日
