我本來很高興看到有人談陳遇夫，唯若所言不盡不實，間有蕪詞芻議，卻又容易導致混淆視聽，對讀者是添亂。從日昨壇上（談）“陳遇夫”一文看，表面上在讚陳遇夫，但在這短短章節內，連續“四次”說他自身著述。那是一再自詡資深，似乎對提交相關的論據偏忘。其一開卷是這樣說“最近……發現《潁源記略》一文”。我奇怪這篇陳遇夫撰“《潁源記略》全文”，十年來都刊在這個“陳鳳台研究網”內（標題是：“台山六村陳遇夫撰 《潁源記略》”(2012 ）http://chens.org.cn/show.aspx?id=456&cid=15。是任人隨時觀看的。
《潁源記略》是收在陳遇夫的《涉需堂文詩集》內，初刊是在康熙朝，再刊是在道光朝，三版是在光緒朝，都是木刻印刷。他有十本著作傳世。是否全數在清代時木刻製版，則不詳。其書名是：《史見》、《白沙陳子年譜》（陳獻章年譜）、《白沙門人錄》、《白沙先生語錄》、《正學續》、《迂言百則》、《從謂草》、《鴻澤集》、《即次集》和《涉需堂文詩集》等。民國期間，商務、中華選了四本，以現代排印標點本出版。國內老夫子舊書網，間或有售。
    據《槎洲族譜》載，陳遇夫在世時是曾用過這些名字與號：“陳遇夫，字廷際，號交甫，又號澤農，又號荻園，晚年再更號雨村。”他是康熙庚午（1690）解元，娶伍氏，生一子陳瀚。他曾是台山六村陳氏朗美族自陳元康下延第十三世孫，亦即上閣東山陳從善（天祥）下延第十七世孫，新會古岡州石頭鄉陳猷一族下延第二十世孫。最與眾不同是，他於康熙二十九年中解元後（因在台山端芬長大，曾改姓梅報考，及後回復陳姓，又遷回朗美居住），隨又於康熙四十二年癸未（1703）擇地槎洲建房，另開六村陳氏槎洲一族，繼又依其父陳佩璿遺言，重修陳氏朗美族譜，輯錄有關祖先遺文，撰有《本支考》等文稿記其詳。 
據族譜載，陳遇夫是“候選知縣”，常居荻園撰讀，愛種花集昆蟲。至於“（談）陳遇夫”作者所說的“垂老之年辭官從事寫作”是“次序先後”上，揣猜錯了！事實是，他晚年的確“二度”請辭被官賜“孝廉方正”的推薦，不久後便逝世。他的婉辭封官書函，也收在文集及族譜之內。其子陳瀚有長文談其父。
陳遇夫從未在所撰族譜或文章內談陳鳳台。或真正不知有陳鳳台這個人。因此，他所說的“南雄而後，一遷而至石頭，再遷而至東山，……  ”(還有，三遷而至朗美），是指他依循其父及“高曾”所言的“陳猷”世系曾有如此“三遷”。此外，他自身由朗美遷槎洲是“四遷”。又，陳天祥（從善）不是“一世祖”，在舊譜內他是陳猷世系“二世祖”。陳遇夫去新會只找到看到“紹興元年”遷出南雄批文，他補回“巧、迪、仁甫（等四兄弟）”的遺漏，是去核證，那是他的朗美長輩察覺（“海禁既解，族伯文學化士（這不是陳遇夫本人），始考系於石頭，歸修族譜……”（見《槎洲族譜》“本支考”）也為此他去探查。
陳遇夫“從來”都沒有把陳猷與陳宣“等同起來”（當同一人）或敘述二人間的人事。所以，對於陳宣什麼時候遷出南雄之後遷到新會，是“現代人”添寫加設。比如，我曾看到《陳鳳台研究網》有人在2012年發放“陽春《春城颍川族譜》”一文，內中提及，陳宣是因“胡妃事件”於咸淳八年與南雄居民逃亡時遷出去並其後落戶在新會。行文平實。而，回看中國歷史，宋紹興元年與宋咸淳八年，前後相差達141年，由此可見，陳猷與陳宣顯然是不屬