家谱，又称族谱、家乘、祖谱等。是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是中国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。编写族谱是南中国的民间普遍习俗，也是一种优秀的传统文化。从考古学和历史学方面来看，家谱反映了家族血统关系和人口迁徙历史，是地方志的基础资料，也可作为国家正史的有效补充。 
 
从历史上看，宋元时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍。就算当时已修有族谱，但宋元政权更迭之际，战争动乱导致大多数谱系资料在战火中被破坏。尤其是元朝异族的统治之下，对汉文化的禁锢与摧残，当时的民间族谱面临断代失传的危机，在清乾隆年的《新会水东陈氏族谱》的谱序中或直接或委婉的表达可见一斑：“自始祖以至五世，皆得其略。六世以后始之其详，祸因宋元离乱，屡遭兵火，是以湮没不传。”而这一情形的转变主要是在明代。到了明朝，具有“尊祖、敬宗、收族”作用的家谱与汉人政权的朱元璋实行的“孝治”文化政治所契合，而且在明朝时期，经济得到了更好的发展，再加上科举考试要求考生世代清白的政审，这也促使了家谱编修工作的大幅度发展。儒家文化“三纲五常”是明朝家谱的灵魂所在，儒家的纲常思想贯彻于谱序、族规、家法等等内容当中，成为维护明王朝统治的重要手段。维护朱熹的伦理思想，宣传忠孝节义的道理，让家谱在明朝时候发挥了其政治作用。凤台公世系的陈氏宗族的各房族谱也大多数在这样的背景下编修的。所以，在编写明朝以前的世系及年代，大多数是根据当时的长辈口耳相传,或逮后世，难免会出现纰漏谬误之处。
 
经纬兄是我所敬重的兄长，他对族谱资料的研究，利用前贤只语片言的信息找到新的证据，焚膏继晷，无私分享的精神更值得我学习。但他在《新会水东陈一雄公究竟是恺祖哪一房的后裔？》一文对“宗元→东五→应德→一雄”的世系中，他倾向一雄公是三江宗大公所出，然后过继水东的应德公。对此观点，我不敢苟同这一看法。愚之所见，三江的一洪公与水东的一雄公根本是两个不同时代的人，原因有以下几点：
 
一﹑ 若以凤台公陈辉祖为始祖，三江的一洪公为第五世，旧谱显示：配妣黄氏叶氏。而水东的一雄公为第七世，配妣罗氏。不但太婆的姓氏不同，而且还会把第五世的一洪过继给自己侄辈的应德？在高度注重伦常文化的古代，这完全不合乎中国传统文化的礼制。
 
二﹑ 三江旧族谱的记载宗大生一洪，一濯，旧谱编写的顺序为一洪居右，一濯居左。按古人以右为尊的排位文化中，一洪应为宗大公的长子，在中国传统文化中长子嫡孙是优先继承家族爵位、功勋、财产、家族地位等社会关系。长子嫡孙不轻易出继他房。反而水东的第六世应德公生二子，长一雄，次一濯。一濯作为次子，他出继的可能性较大一点。
 
 
三﹑ 三江的一洪公与水东的一雄公不但不同一辈人，而且名字也不同字，仅是同音而已，三江族谱记载一洪出继水东，而水东也记载一濯出继三江。除此之外，新会水东及台山六村谱均记载有一个叫从善公的同名，他们都说是过继到对方。针对出现这样的情况，只能搁置争议，各自尊重各自的表述。在传统的农耕社会，村落之间，姓氏之间通常会因土地，水源，经济等利益而产生争执，从而演变成械斗。所以同宗之间要同气连枝，守望相助。或许是当时两地修谱者事出有因，有意而为之。
 
四﹑ 据三江族谱记载一洪公为南宋时期的人，曾担任山东太守。但南宋版图仅限在长江以南地区，包括山东在内的北方地区分别在来同时期里被金，元所控制。宋朝还没有行省的概念，而且太守这一官衔已在唐代更名为知府事。而新会水东谱没记载