陈姓从广东南雄珠玑巷南迁时，族人曾共同商议，迁居到“带水取名”的乡村。这一事实，在陈谟撰的《谟翁遗牒》有记载。他写道：“是行也，兄弟恐难同处，但逢冲则止，遇村名边有点水者棲焉。盖水为支流万派，在在（误，应改为代代）可以逢源。矧今故土亦曰沙水村。一以志无忘所自也”。这一段话是说南迁时虽然各自分散，但如果大家都在带有水旁的村名定居下来，有了这一特征，以后世代找寻就不难了。除了这一点之外，他还提出两点理由，他认为“水为支流万派”，象征子孙繁衍，枝密叶茂。  还有一个理由，就是我们是从“沙水村”南迁的，到了新的地方定居，如果都有带水之名，正可以使不忘“沙水村”故居。其实，还有两点陈谟没有说出来，一是从陈姓的历史渊源来看，实也与水有关。追溯到东汉的陈寔，他是颍川堂的始祖，“颍”字中有“水”，“川”字也是水，故有“水陈” 之称，颍水也可以说是陈姓的“母亲河”。二是当时处于农耕时代，耕田是主要生活来源，耕田如果没有水，便会颗粒无收。由此可见，当时族人南迁时，考虑是十分周全的。  根据族谱资料不完全统计。当时长房谟祖，南迁到冈州，就有海头、边海、新洲、白沙、涌边、冲泮、洋栏、潮安、潮新、南洞、泮华里、游潭碧、沃江、潢村、平洲等带水的乡村。  第二房宣祖，内迁到潮连、马泥、沙头、南洋、茅湾、东冲、浮月村、莲州、冲泮、冲柴等乡村，也都是带水的乡村为名。  第三房英祖，迁居到邓冲、黄冲、丰江、三江、上泽、汇江、汇溪、上下洞、洞宁、菠萝水东、汶村、洛阳、泗令、牛角湖、合浦等乡村，也都是带水旁的村名。  第四房恺祖，南迁牛湾、菠萝水东、汶村、洛阳、泗令、牛角湖、合浦等乡村，均为带水的村名。    第五房闰祖，迁居儒洞浦牌、泗令、泔子园等乡村，也是带水旁。其子孙后来迁到潮阳涟滩、阳江海陵、泗令村、泔子园以及阳春马水镇牛角湖等地。几经迁徙，都离不开水边。  第六房图祖，迁居深涌、铲湾、潮连等村，也都是带水字旁的乡村。    第七房仁祖，其后裔居清远、古冈浐湾、深涌、大凌村、莲塘、大泽、深冲、潮连、熹冲等村，也都是带水字旁的村庄。  可是，事物的发展，总不是以人们的主观意志所能转移的。南迁之初，举族同声，带水乡村而居。当时自以为考虑十分周全了。到了清朝康熙三年（1664），发生“迁海”事件，当时清政府为了巩固其土建专制统治，切断沿海居民与东南沿海反清武装的联系，划了一条红线，从海边内迁三十里，三十里外均列为禁界。由于陈姓带水而居，多住在海边，故受冲击最大。陈遇夫《颍川纪略二》说：“甲辰有迁海之役，举族流离”。所指的就是此事。由于内迁是强迫性的，毫无选择的余地，当然也不可能做到择水而居了。所以，陈凤台的后裔，有一些居住的乡村不再带有水这旁，这是由于迁海造成的。还有一个原因，如台山邓冲，后来由于外姓迁入，更名为陈边，也没有水字旁了。新会的鹤冲村，后来也更名为陈鹤村。我们不能以陈姓后裔定居在不带水的乡村，而否定“带水取名”这一历史事实。“带水取名”乃陈凤台家族文化的“活化石”。台山邓冲陈氏族谱说：“有水系吾族，无水系吾仆，有水便是陈”。都说明南迁陈姓与水有密切关系。但也要尊重定居在不带水乡村的人，不能说“无水是我仆”，当改为“无水是他族”更为恰当些。因定居在不带水的地方，还是大多数呢？  辩证唯物主义告诉我们一个真理，坏事可以变成好事，由于陈姓定居在五邑偏僻之地，生活困难，后来被迫卖身到美洲当苦力。这次远渡重洋，说起来也与水有