据谱牒载，台山陈氏源出一脉，都是陈辉的后裔。陈辉生七子：谟、宣、英、恺、闰、图、仁。其中闰迁潮阳县开枝，图迁清远县开枝，其馀五子均在新会、台山开枝，后人也有迁东莞、顺德、中山等地。 台山六村（包括墩头、山背、下川、冲蒌朝中。开平魁岗 ）陈氏， 新会石头陈氏，江门潮连陈氏，都是二子陈宣的后裔。陈宣又名陈猷。关于陈猷，陈氏各谱中记载多有不同，其中的误记与讹传，显然是后人修谱因资料缺乏而又一时失察所造成。 爲了正本清源，今就《台山文史》约撰《台山陈氏》一稿之便， 对这种误记与讹传进行清理， 以便供今后修谱时参考。
　　现先看看各谱的记载：
　　一、江门潮连陈氏谱载 ：宣祖，讳猷，号南乔，字世道。生三子 ：龙壑、凤壑、麟壑，聚族潮连（ 石溪 ）、石头、东莞。据此，宣祖即陈猷，猷与宣实爲一人。猷即是陈辉次子，陈辉是万山长子，万山是鼎长子，鼎是陈文长子，脉络十分清楚。香港陈氏会刊的记载与此相同，汶村陈氏族谱也特别注明：宣祖，系凤台翁（陈辉）次子，子孙住在台山墩头、六村各乡及东莞造定村。
　　二、台山六村陈氏贤佐房谱（手抄本，现存大湾村陈荣章处）载：始祖猷，号南乔，生一子巧。此谱世系表中记作：龄山生志、猷。龄山是鼐长子，鼐是陈文次子。据此，陈猷是龄山次子，与陈辉同辈是堂兄弟，脉络虽清，但辈分不同，年代有出入。台山冲泮陈氏谱（现存台山市档桉舘，手抄本，残）有一房的记载与此相同。
　　三、台山六村陈氏观佐房谱（石印本，民国元年修，现存台山市档桉舘）载 ：始祖考讳猷，号南乔，妣何氏生一子巧。 但在世系表中却没有陈猷的名字， 只记作：鼐生龄山，逸山、夀山；龄山生志； 逸山生温、良、恭、俭、让；恭生子明、子清；子明生提纲、提纪、提领；提领生元康、元福。这里对提领的记载，不但与事实不符，而且陈猷在此成了无本之本。
　　四、冲金陈氏法祖谱（手抄本， 台山市档桉舘）载：文生鼎、鼐；鼎生万山、凤山；鼐生龄山、逸山、夀山；龄山无后；逸山生志、温、良、恭、俭、让；志生高、杰；高生才，才迁朗美，生提领、提纲、提纪。在这里，连陈猷的名字也找不到（冲泮陈氏谱也有龄山无后，把志当作凤山之子的记载）。
　　以上几种记载，哪一种最爲可信？窃以爲：第四种属源流不清，不可取；第三种亦不能溯源，下不能与流派相接，属于中途阻塞或曰断层；唯第一、第二两种源流清楚可以参考。但问题是一、二不能统一。究竟谁是谁非，哪一种的可信性更大一些？
　　笔者倾向于相信第一种，即潮源陈氏谱所载； 宣祖，讳猷，号南乔，字世道，宣与猷实爲一人。理由如下：一、此说最详，名、讳、字、号齐备。陈猷即宣祖。当初兄弟七人一同南迁，陈猷先到原霞洞石溪村（即潮连），其后，长子龙壑聚族潮连，次子凤壑（巧）迁石头，三子麟壑迁东莞。故潮连陈氏谱记载的当是第一手资料，可信。而六村中爲后迁，其后人在修谱时记载名讳字号有所遗漏，有“只知其一，不知其二”之嫌。同时，潮连、石头、六村皆奉陈猷爲始祖，潮连谱中知有石头和新宁（含六村），而六村谱中只知石头不知潮连。二、潮连对陈猷次子陈巧名号的记载也比较详实：凤壑，猷翁次子，讳仲义，号景夷（彝），法号巧。陈巧是凤壑入卢山学道之后所取的法号。  但六村陈氏贤佐房谱却把陈巧当作名字来记载，同时把陈猷之墓当作陈巧的墓记载下来。但陈巧实在是没有坟墓，传说他骑城隍庙的泥马羽化成仙，只要田野间留下两个土堆， 潮连陈氏每六年来此拜祭一次。三、六村陈氏观佐房、贤佐房各谱记载不统一，不但互相牴牾，甚则在世系表中连陈猷的名字也没有，形成了中途阻塞和断层，因而贤佐谱民国三十二年（1943）的修谱者把陈猷写成是龄山次子，陈辉的同辈，其可信性不能不大打