经纬兄：
疑问敬悉，承蒙雅好，当仁不让。故此秉笔回怼，愚直之言，尚祈嘉纳。讲起历史，常言道“内行看门道，外行看热闹！”对于历史专业知识，我在此顺便普及一下，不接受任何反驳。
回应你的疑点一：关于一洪公的配妣，在旧谱只有黄氏，叶氏。新谱居然冒出一个罗氏太婆，新谱的依据是什么？必须要拿出旧谱来印证，旧谱的条件必须是民国以前的宣纸材质资料为准，否则，我只能强调我一贯的观点：搁置争议，尊重各自的说法。
回应你的疑点二：
关于这段话“祀祠在新会文章都水东沙头村之西犀头山下，建于元敬宗年间……” 南宋杰出理学家朱熹作《家礼》，始立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂，有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖年间，才真正准许民间皆联宗立庙。后来，倒是做过皇帝或封过侯的姓氏，才可称家庙，其余称宗祠。今天所见到的祠堂大多数都是清朝康熙年之后所建，真正的明朝嘉靖年的祠堂已凤毛麟角了，印象中的沙湾何留耕堂，石楼陈善世堂属明朝风格。在元朝有明确规定：南人不许习武、不许打猎，不许结社。十户一长，十户一菜刀。身为元朝最低等级的南方汉人每天生活在鞑虏的严密监控之下，那憋屈的心情无以表达。旧谱记载在元朝建祠，只能说是有点无䅲。
回应你的疑点三：
站在伦常礼制的角度，从来没见过有叔父辈寄写在侄辈名下当儿子，而侄孙过继叔公的现象在民间还属常见。在古代违反伦常是属很严重的问题，就算当时梁静茹给的勇气，也没人敢这样操作。
回应你的疑点五：
不要再拿逝者来说词，但愿五公在天堂纳福，一切安好，保佑我陈氏家族兴旺发达，子孙昌盛。
回应你的疑点四，六：
这两点合并在一起回应，而在明清修谱高潮时期，甚至有职业的修谱师，专门为家谱制作假家谱，家谱中的造假现象主要有伪托名人序跋，在数量众多的名人谱序中，有相当数量并非出自名人之手；杜撰恩荣录，编造历代皇帝对家族成员的褒奖或封赠文字等；世系中攀附名人，攀附、冒认历史名人为祖先的现象在家谱中最为常见。关于一雄公是否是举人，在清光绪的《水东陈氏族谱》以壮士断腕的勇气，委婉考证这解元其实是子乌虚有的，这样写到“解元后世子孙籍以为信，但考广东通志及广州府志，新会历代乡试会试并出仕为官，不论文武，无不备载。而我公之名不与焉。抑于乱世之后，简编蠹蚀，故不备载欤！”这话不用我作翻译吧？若需翻译，请私聊我！
宋元政权更迭之际，战争动乱导致大多数谱系资料在战火中被破坏。尤其是元朝异族的统治之下，对汉文化的禁锢与摧残，当时的民间族谱面临断代失传的危机，在清乾隆年的《新会水东陈氏族谱》的谱序中或直接或委婉的表达可见一斑：“自始祖以至五世，皆得其略。六世以后始之其详，祸因宋元离乱，屡遭兵火，是以湮没不传。”这现象不仅仅是我们陈氏家族所遭遇的，而是同时期整个南宋所有汉人各姓氏都未幸免于难。在珠三角一带为什么出现有“乐耕陈公祠”“乐耕黄公祠”“乐耕梁公祠”…还有梅隐某公祠，松隐某公祠，竹隐某公祠，渔隐某公祠等等之类的祠堂，因为这此百姓纪念他们祖先在宋元时南下开疆拓土安居乐业的功绩，但于没名字，在明清修谱时，于是乎不约而同各自追封他们名字叫乐耕，渔隐，松隐，梅隐…我之前强调过，关于宋元时的谱载内容，若是一家姓氏之错，那家姓氏应好好检讨。但大家都在错，那就法不责众了。时代的一粒尘埃，落到个人的头上便是一座山。回望那个时代，兵荒马乱，国破家亡，先辈如风中的飘絮，雨中的浮萍，不忍再想，再想已泪眼。
 
我再次强调我的观点：两房的族谱资料当出现不一致时，只能搁置争议，尊重各自的表述。我作为一雄