《北京日报》2018 年 3 月 27 日，发表上海师范大学教授写的《家谱另一种意义上的“身份证”》以下简称《身份证》。转发来自凤台群聊天。拜读之后，深受启发，但是，古人云：“开基之业，未免草创”。上海师范大学教授和某教授是两人不同的概念，这篇文章漏了一个中心词，某教授是中心词，不可省略。
    前部份是抄了中山大学已故的教授陈寅恪先生《唐代政治史述稿》的著作，做了错误的理解，《身份证》开篇说：“唐朝是官修家谱最发达的王朝之一。政府设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作……”。事实并非如此。
    隋朝科举制度的实行，大大削弱了士族的特权，士族的特权，是以家庭为基础以门第为标准。士族政权，是在人才的任用和选拔制度上采用的是九品中正制（是汉朝陈群提出），也就是说不论一个人的人品和修养，可以凭借出身和地位做官，为保证士族群的基本利益。
    科举制的实行，士族的特权已经开始失去，李世民家族是靠关陇西士族力量起家，他不甘心这历史上赫赫有名的军士族集团的政治特权退出历史舞台。
    山东士族势力强大，对皇权不利，唐太宗尤其不忍山东士族凌驾于自己所属的关陇士族之上，所指的山东，并非今天的山东省，是指太行山以东广大范围内，为此他命高士廉等修撰《氏族志》，贞观十二年（638 年），《氏族志》修成，仍列山东士族为一等，唐太宗看，很不满，并指示重修新修订的《氏族志》，基本贯彻了唐太宗的指示，以皇族的关陇士族为首，外戚次之，山东士族降为第三等，《氏族志》是记载姓氏源流和支系的书，不是一姓的族谱。
    到了武则天统治时期，她为了提高自己的身世和打击关陇军事贵族集团势力，令把唐太宗时候订的《氏族志》改编为，《姓氏录》，《姓氏录》完全以唐代的官品高低等级基础，打破士族贵族垄断政权的局面。这位上海师范大学教授的《身份证》，原来他把《氏族志》和《姓氏录》当族谱，什么是族谱他还弄不清楚，所以说：“唐代有官修家谱”。
    为什么没有官修族谱呢？首先官方不必去修，发个政府令，老百姓就要把族谱送去，其次当官一没有时间，有时间也不能修，族谱找个他姓的人来修很难修好。
    家谱全部是私修，不是官修的，包括孔姓也无官修。
    《身份证》又说，族谱开始于宋代，也是胡说，如果真的这样各姓以前的源流，恐怕弄不清了。
    族谱一词，最早见之《南史》。《南史·贾希镜传》云：“希镜三世传学，凡十八州士族谱，合百帙，七百余卷，该究精悉，皆如贯珠，当时莫及。”
    意思是说：贾希镜这位学者，祖孙三代都传授族谱学，全国十八州的族谱，一共有一百册，总数七百多卷，全部考究精悉明白，就象把分散的珠一粒一粒穿起来一样，当时没有其他族谱达到他这么高的水平。说明据今已有一千五百年前的南北朝时族谱的编撰，盛极一时。“身份证”又说，“小宗之法”，也是以五世祖作为家族的始祖。也有的家族采用“大宗之法”追溯数十代。把大宗解释为大家族，小宗为小家族更是笑话。大宗、小宗只能有一种解释就是谪长继承制度。
    族谱是以血缘关系为亲疏的依归。所以，对宗、谪、庶是同中有异。
    宗是指祖宗，宗又分大宗、小宗。谪系为大宗，庶系为小宗。大宗与小宗有异，但若从祖宗这一视角来看实同，都是同宗。
    谪是指正妻所生的儿子，庶是指妾所生的儿子。如陈凤台生有七子，正妻邝氏生四子：谟、宣、英、恺。续妻侯氏生三：润、图、仁。在族谱中是以嫡系排头，其先后次序为谟、宣、英、恺、润、图、仁。实际润比恺年长两岁。但因为润是庶出，反而排在恺之后。
    宗法制度从周朝以来一直不变中，现在