我认为「陈猷是不是陈宣」的最关键依据是查看他们二人的后代！从族谱及遗牒、遗嘱所录所记是谁？有谁？让我由能找到的最古文献起，再综合到最新的今人撰述。以下，以此为寻找的「起止」规则，再作判断或者评述，何为真？是不是？
一、先找出陈猷与陈宣「在族谱上能读到的各自记载」。
Ａ．关于陈猷
佐証之一：
他（陈猷）被写入族谱文献，始自陈有志（提领）的遗嘱，那是撰于明永乐十年，即1412年，见网上木刻版「墩头《陈氏族谱》」扫描版有他的遗嘱全文。我家族谱也有，亦已发放网上。关于陈猷，原文是这样写：「遗嘱书人陈有志，祖贯南雄府始兴县珠玑巷人也。于南宋开禧元年，始祖猷翁迁于古冈州石头乡。至祖从善翁，乃徙居于坐峒都上阁东山里。先君梦麟，因而康之。....」其另一（于民国修订版）族谱则记载：「自南宋开禧元年正月初五日，始祖猷翁，自南雄珠玑巷，初到新会古冈州。历观各处地方，可为养生乐业，遂开辟于石头(开禧元年正月十五日移到石头)而世居焉。传至五世，元开国初，始祖从善翁，乃迁居新宁峒都上阁堡东山里而开族焉。」（见「墩头《陈氏族谱》，铅印本」）
佐証之二：
我「槎洲始祖」陈遇夫于清康熙后期（距今四百年了）重修族谱也这样写：
「始祖考 讳猷，号南乔，举明经科。先世避金乱，由汴梁迁南雄之保昌县珠玑巷。至明经（即：南宋初期曾举行明经科举之年，实际年份待考）始迁居古冈州之石头乡。今属新会县。墓在石头里蛇子塍之原。祖妣何氏，生巧，墓在石头里，迳口之原。」（以上「重修族谱」是由陈遇夫传下来的，解放前曾传至我祖父陈成烈手上，再传其长孙陈天伦，由吾兄陈天伦（抄录）传我，应是原汁原味，我已发放在美国松石居书坊」网上，「陈凤台研究」网有转载。二处均可查証。）
Ｂ．关于陈宣
其实，各个族谱中详细提及到「陈宣」的并不多。但是，作为陈凤台的「次子」，他是都被列名，是在兄弟七人中「排行第二」。这是没有人反对的。
佐証之一：
在《谟翁遗牒》中，关于陈宣，除了说出七子名号，关于陈宣，仅此一句：「次弟宣居东莞县造靛村。」（谟翁就是陈谟，陈凤台七子之首，陈宣之兄。祖贯是南雄保昌县珠玑巷人。这是根据陈凤台的多种族谱，也不会有人有异议。）
佐証之二：
在《七子纪略》中，「次宣。宋岁进士。崇祀忠孝祠。居鹤山霞洞。生三子。长孟孝分居潮莲乡。次仲义分居石头乡。其后人分居蕉冈罗冈井根天马冈城五福里等处。三季慈分居东莞县花萼茶园造靛村。」（见「新会陈氏宗谱：七子纪略」）
总之，简单括概，「陈猷、陈宣」二人均有宗谱「文献」来历依据，既是南雄珠玑巷人，又其本人或后人迁入古冈州石头乡（今之新会）。
二、继找出陈猷与陈宣「在族谱上能读到的有关后人」。
Ａ．陈猷后代：陈巧
我家《六村槎洲》谱写：「二世祖考 讳巧，字仲义，号景彝。乡贡士，常隐庐山学道，称六真君。详见『六真君本传』。墓在石头里上水龟形。祖妣谢氏，生迪，墓在石头里塘头地。」（见陈遇夫「重修族谱」，载在「陈凤台研究」网。）
行文至此，我想同时澄清一点，陈猷这位我族「始祖」，并非由陈遇夫「添上」！（这点，陈日生及陈文镜撰文所说曾是错！），而是自陈有志「已有记载」，那是明代初期，七百年前。又陈遇夫在四百年前已这样写：「吾东山朗尾（今称「朗美」），旧谱以猷翁（即：陈猷）为始祖，以初迁祖从善翁（即：陈从善）为二世祖。盖本提领君（即：陈有志，官至「提领」）遗嘱，所纪大宋咸淳间，迁广东之古冈州石头乡之说也。而巧、迪、仁（即：陈巧、陈迪、陈仁甫）三代则阙。康熙初年，族文学化士（即：并非是陈遇夫本人）造石头稽其详，归修族谱，始叙巧、迪、仁三代于前。而从善翁即仁之子天祥也。今据『真君本传』（即：道士陈巧传），则年代未符意。传文与嘱书，咸淳宫嫔之说多误。而溯厥初猷祖，则先民有作者也。因志之。」（以上为陈遇夫在「重修族谱」时（康熙后期）对『石头谱』的评述全文，留存在『槎洲族谱』内。请查看我发放网上《陈遇夫撰文述台山六村陈氏祖先与『石头谱』全文》。（见「陈凤台研究」网）
另外，其他「墩头、朗美」等乡的陈氏族谱内，均可以找到陈巧资料。
Ｂ．陈宣后代：陈巧
新会陈氏《石头谱》世系载，「次子凤阁，讳考（巧），字仲义，号景夷，生于南宋淳佑二年（公元1242年）九月廿六，终于明朝洪武二年（公元1369年）寿128岁，妣谢氏，子惠菴。分居新会石头。」
又据国学大师陈垣（宣祖后人）的留传《陈氏家谱》载：陈宣“次子仲义，安居石头乡开族”。该文作者又说，「陈仲义就是陈垣的直系祖先，是陈氏的二世祖。陈仲义，名考，亦称陈巧，号景彝。生于南宋淳佑二年（1242），他曾被举为考廉，但因遵祖命不为元朝做事，便隐遁庐山，后遇罗真人，得引导术，为民消灾除患，人称陈巧六大真君。石头乡太祖祠堂供奉着陈巧的偶像。」（见「（读陈垣抄白）《陈氏家谱》的启示」，载「陈凤台研究」网）
另外，凤台七子中的其他族谱，也有「陈宣次子陈巧」学道庐山记载。
三、子陈巧「字仲义，号景彝，生迪」是两者共同依据。
Ａ．陈猷之孙：陈迪，（是陈巧之子）
我家《槎洲族谱》保留陈遇夫撰评《石头谱》载，「三世祖考 讳迪，号惠庵。祖妣谢氏，生仁甫（行一）、义甫（行二）、礼甫（行三）、智甫（行四）。墓在马猴。」（见陈天璇发放于（原载「美国松石居书坊」）「陈凤台研究」网）
又据《墩头六村陈氏》（陈日生综合众多族谱撰述）载，「太始祖陈辉之次子宣翁，讳猷，号南乔，字世道。于南宋开禧元年（1205）由南雄珠玑巷迁古冈州新会原霞洞石溪村，生三子：龙壑、凤壑、麟壑。龙壑字孟孝，迁潮连，麟壑迁东莞造靛村，凤壑讳仲义，号景夷，法号巧，住石头。巧生迪。迪号惠庵，生四子：仁甫、义甫、礼甫、智甫。」（见「陈凤台研究」网）
Ｂ．陈宣之孙：陈迪，（是陈巧之子）
根据《新会陈氏宣祖世系》所载，「二世凤阁（即陈巧）子惠菴，讳迪，号明湮，妣谢氏，生四子：仁甫、义甫、礼甫、智甫。」（见「陈凤台研究」网），或查看陈国良编《陈凤台世系表2009年版》（刊「陈凤台研究会刊」）。
四、综合而言，应可相信：「陈猷即是陈宣」！
在今人中，许多宗亲都曾有撰文论及了，比如日前已经提及过的由陈日生与陈文镜同撰《陈猷究竟是谁？》。另外，最近被人提及到的《宋遗氏录》（不知道是谁人于何时撰写的）不也开章名义地第一句便说：「陈猷即是陈宣」！（先作出答案了！）至于文内其他内容，只是交代一些「听回来的传闻」。有可信，有不可信。譬如，在记述中，这位作者，显然道听途说，一是把陈猷说得如同「神」人，百岁高龄，领兵抗元；二是把「陈巧」的寿数说得太夸张了。若真，陈猷60岁才生陈巧。又陈巧去庐山学道时已44岁，为了避免在元朝时当官，至明初才返邑。但元朝有九十多年呀！陈巧在传说中是长命的，但算一算，该多少岁了？
我在「陈凤台研究」网，读到一个大家已接受的「假设」，那是所谓「陈凤台曾上《缓金伐元》疏，因而犯圣，全家出逃。」这么一段「历史」演译。而且，大家先后围绕着它「再做文章」，彷彿那就是「真正的历史」。请细读《陈凤台古墓宗族探究》会刊，第1、2期，研委会出版的有关文章。网上可以找到。我个人浅见是，内中有部份宗亲们对陈凤台（家史）所作探测假设的最大「失误」在于把「1217年」说成是「元昊攻宋」，并武断地推出陈凤台曾上《缓金伐元》疏这么一段「犯圣被贬」因由。继而，（本是藉此）「意图」交代他们全家七子逃离珠玑巷的年份和当时的背景。但是，这几年的发展至今，竟成为「公认的」依据。所以，我日前才（不自量力，斗胆冒犯）撰文指出，「元昊攻宋」是西夏攻北宋，发生于更早两百年的事；元昊，是西夏王名字，并非（可以被误认为）「元」（朝）的「昊」。「1217年」刚巧，讽刺地，是「金攻南宋」（这才是「真实的」宋史）。陈凤台（若然）于那时主张《缓金伐元》，简直是不可思议的笑话。「元」朝，在陈凤台死后五十年后，才宣告成立的。上述「研委会」诸君的假设，显然已因而权威地，制造了「另一次」南迁依据。它与罗贵及97户（包括陈猷，或陈世道）离开珠玑巷的「年份」（一般多取开禧元年，即是1205年）不同。近日，又有「另一说法」，解释「当时陈凤台和陈英因当官所以留下来不走，（直至）1217年上《缓金伐元》疏犯圣被贬，再走。」可能「意图」补述「所以（姑且相信），珠玑巷多姓的历史出迁是第一次，陈凤台则是第二次，年份不同。」这倒是宗小事，而更大的波连反应，则是「1217年陈凤台因上《缓金伐元》疏已由某方「立碑」记述。这就进一步使「其他的有关的不同说法」都「失当」了。它彷彿定论了。其实，以我推度，应注意是，当年发生在广东南雄的历史大事，非关乎什么胡妃苏妃之死，曾有峒民李元砺聚众作乱，他于1210年（南宋嘉定三年）一度攻占南雄，宋宁宗急「诏遣荆、鄂、江、池四州军讨之」。陈凤台的第三子陈英那一句「安抚外夷，不行」，如果用在这段历史，也许会有新的发现。我想，那一阶段前后，南雄是一战场，当官的有职守，居住者想离开，这可能是「当年」实况。（遗憾就是，我不是在中国，无从接触典籍，没机会帮忙找找当年有关的材料。）
寄语国内宗亲，史册、县志、族谱、文物都在中国，请多发掘，请多努力！按照族谱，我是陈猷（即陈宣）第二十九世孙，只希望陈凤台的事迹少出错。又，若依某些人所言「陈猷非陈宣」，那么，陈巧是谁之后？我只知道，台山墩头、朗美「六村陈」原本是陈猷之后。「陈猷是不是陈宣？」这岂是个「小」问题！
陈天璇，撰于美国松石居书坊二零一四年夏
