核心提示：一 珠玑移民与珠玑文化 “珠玑文化”能否成立?有些学者提出疑问。 提出这个问题是非常现实的，因为，迄今所有的著作都把珠玑巷认定为宋代移民的“中转站”，而个别著作甚至连“中转站”的地位都不予承认。认为移...
一 珠玑移民与珠玑文化
“珠玑文化”能否成立?有些学者提出疑问。
提出这个问题是非常现实的，因为，迄今所有的著作都把珠玑巷认定为宋代移民的“中转站”，而个别著作甚至连“中转站”的地位都不予承认。认为移民在珠玑巷只是“短暂停留”或“路过”。例如《广东文化地理》一书说：“现今珠江三角洲各县居民，以及他们的族谱、家谱常说自己远祖来自南雄珠玑巷，实际上这些移民仅取道珠玑巷南下而已。”
如果事实真如该书所言，“珠玑文化”能否成立就大成问题了。文化即人化，随人而走。“珠玑文化”作为一种移民文化，既然人只是路过，那还有什么“文化”可言?没有相当的时间跨度，文化模式难以成形。
从表面上来看，某些事象似乎为上述观点提供了证据：广府民系的许多氏族的家谱一方面称珠玑为故乡，认珠玑为“祖宗故居”，“七百年前桑梓地”，另一方面，又强调他们来自北方，有纯正的中原血统，是“华胄之后”。在这些资料面前，“短暂停留”的“中转站，和“路过”似乎是最顺理成章的解释，但实际上并非如此。
第一，应当承认，有不少移民“路过”珠玑巷，直下珠江三角洲。但以情理度之，甚重地望的古人，除非有别的特殊情况，一般不会“错认他乡是故乡”。事实上广府民系的家谱中，也有这种直接迁移的记载。不烦挂名“珠玑”。
第二，广府民系的许多诗文以及民间传承都以珠玑巷为故乡，大量族谱和地方文献清楚地记载着他们的祖先“原籍珠玑巷人”、 “世居珠玑巷”的历史。
如《高要县志初编》卷五记“桃溪何氏”居南雄14世，南迁时犹留长房守宗祀。
花县平山村《江氏族谱序》记其族自五胡乱华时入居珠玑巷，至唐末迁广州，居南雄近500年。
《香山县志》记隆镇涌边曾族在入居香山前，居南雄6世。永 厚蔡族，居南雄6世。又：香山麻子陈族，“原籍南雄珠玑巷”，榄镇邓族，隆镇申明停乡扬族、龙头环侯族“其先南雄珠玑巷人”。
南海《鹤园陈氏族谱》“原南雄宝昌人”。
台山上川房《甘氏族谱》“家传世居南雄珠玑巷”。
中山左埗头《孙氏族谱》“不知曾几何时，而衍于南雄府珠玑巷聚族而居”。
《司徒氏族谱》“祖居南雄珠玑里”。
而广府民系中流传最广的罗贵等97人南迁的故事，按狮子罗村族谱，则谓罗氏自北宋初徙入，绍兴元年南迁，居南雄7世，历150余年。
其余族谱，或二、三世，或四、五世，或五、六世不等，随处可见。
就移民史来看，南宋前的入徙有几次高潮，一为两晋五胡乱华，一为唐末黄巢之乱，一为宋南渡时，在族谱中都有较清楚的反映。而最大规模的一次入徙，宋南渡移民高潮，自氏族入籍珠玑到南宋末出逃也时跨150多年，按25年一世，已经历六七代人。 按官方的算法，入籍珠玑巷，即为珠玑人。入住一个地方，经过二三代人，就变成了当地人。例如唐代张九龄，其先范阳人。《旧唐书》本传“曾祖君政，韶州别驾。因家于始兴，今为曲江人。”仅仅经过二代，张九龄就成了“张曲江”。
就宋末的南迁移民来说，迁入珠玑巷的是祖先，迁出珠玑巷的是自己。中原是祖先故居，珠玑是亲身所居。珠玑巷于他们，是“生于斯，长于斯”的实实在在的故居。他们世代生活于此，一土一石，一草一木，一池一溪，一丘一壑都眷恋胸襟，梦魂长绕。这种情怀，岂是“中转站”轻轻三个字概括得了!从移民史的角度看，用“中转站”来为珠玑巷定位，至少是不甚准确的。
比较起来，广府民系对珠玑、对中原的认同有相同的性质；都有地缘、血缘和文化的认同在内。地缘是共同的生活空间，血缘指氏族来源，而文化则指价值观念与行为模式的形态和来源。但在认同中，似乎对珠玑更为亲切，而对中原则较多地偏重在文化一面。
就南渡初迁入，咸淳末出逃的氏族来说，150多年居处，六七代承传，怎能没有文化?
笔者以为着眼移民的历史，“珠玑文化”可作如下的界定：
空间——珠玑巷。准确地说，是以珠玑巷为代表的牛田坊58村和整个南雄盆地。
一个知名度很高的地方，往往成为整个地域的标记。珠玑巷于广府人，就如同宁化石壁于客家人，梅县之于粤东客家一样，是整个地域乃至民系的象征。珠玑巷兴旺时本身就“栉比千家”，附近有牛田坊58村，再是整个南雄盆地。人们一则可能在珠玑巷内或附近居住，二则由于珠玑巷之著名——这种著名的势头一直到明清广府人大修家谱时还有增无已——因而都直认珠玑巷为故乡。
时间——大批北方移民入居珠玑巷以后到南迁粤中之前，时间的跨度可上溯至唐开元年间而下至宋成淳末、建炎初，乃至明清之交。
人群——在上述时空框架下的整个南雄盆地的居民。根据史料，自大庾新道开凿以后，南雄盆地人口持续上升，到北宋元丰年间南雄州居民已达2万余户，再经历南渡的入迁高潮，人口达到一个历史高峰，而成分则以北方移民为主。
“珠玑文化”即这个特定人群的行为模式。换一句话说，即南迁移民在珠玑时的思维、语言、行为方式及其器物文化。
这种文化与移民相伴。北方移民带来中原和江淮文化——中原传统的价值观念及思想体系和江淮先进的稻作技术，结合新的环境和南雄原有的土著文化，形成一套新形态的、一种南北交融又以中原价值观念为主导的新的行为模式。
作者：曾祥委 来源：南雄市人民政府公众信息网
